“土著”如何思考

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出版社:上海人民出版社
出版日期:2003-7-1
ISBN:9787208044364
作者:【美】马歇尔·萨林斯
页数:397页

书籍目录

前言
导论
1 库克船长在夏威夷
2 死后的库克
3 历史的虚构,凑合的民族志
4 理性:“土著”如何思考
跋 历史编纂学,或象征性暴力
附录1 水手们所知道的
附录2 咬文嚼字与文化
附录3 关于卡利伊(Kālii)仪式
附录4 玛卡希基(Makahiki)的历史编纂学
附录5 日程表政治学
附录6 被包裹的库克
附录7 希基奥(Hikiau)的罗诺
附录8 克拉克・盖博取代库克?
……
参考文献
译后记

内容概要

马歇尔·萨林斯1930——
马歇尔· 萨林斯是我们所处时代中最显著的美国人类学家之一。现任芝加哥大学教授。萨林斯在芝加哥长大就读于密歇根大学, 他的毕业后留在那里工作,同时也在哥伦比亚大学讲课。那时他在学校教授的是人类学。
萨林斯首先意识到自己是一位波利尼西亚的民族志学者和历史学家。 他的关于波利尼西亚与欧洲接触的历史理论引发了主要的人类学的争论, 并且刊登在若干国家性的新闻杂志上。 萨林斯也与他一起工作的夏威夷人民而著名, 他为了本民族的人民和文化继续工作, 他在美国、欧洲和亚洲给许多学生和教师作过演讲。 他的研究领域使他得以游历了充满异国情调的土耳其、斐济、和新几内亚, 1976年他成为了美国艺术和科学学院的院士。

作者简介

社会与文化丛书·萨林斯文化与历史论丛。 这是一本对批评进行回应的学术著作。这本书的一个突出特点是,附录占去了全书近三分之一的篇幅,主要是对自18世纪以来的各种相关的英文和夏威夷文献的详细讨论。

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精彩书评 (总计1条)

  •     其實我覺得這本書還能有個更好的名字,我們可以稱它為《人類學家如何掐架:以薩林斯為例》。XD簡述事情的起因,是這樣子的,薩林斯的研究以波利尼西亞與歐洲的文化接觸為主,某年月日他做了一個關于庫克船長在夏威夷被視作神靈的演講,而該演講激怒了另一位人類學家奧貝塞克拉,后者認為薩林斯的研究體現了一種西方中心主義,是從歐洲傳教士到西方研究者對那些“沒有文字的土著”的文化暴力,在他的觀念中,是歐洲人對庫克船長進行了神化,而非夏威夷土著本身,為此他寫了一部專著來掐薩林斯,作為回應,薩林斯則寫了這本《土著如何思考》進行反掐架的活動,并在其中將奧貝塞克拉描述為一個熱衷于偷換概念的厚顏之徒。我個人是覺得,人類學的研究其實沒有什么對錯之分,說到對材料的引用,大家都自覺不自覺地無視不支持自己觀點的材料,或者竭盡全力證偽對自己觀點不利的材料,并不能作為品行端正與否的評判標準。此外我也沒看過奧貝塞克拉掐薩林斯的那本《庫克船長的神化》,所以觀點難免會被帶到傾向于薩林斯的那一面,不過考慮到薩林斯也算是個結構主義者,所以我的傾向性應該也是能夠理解的。關于庫克船長在夏威夷的事,按照薩林斯的描述是這樣的:英國船隊船長庫克率領兩艘船到達夏威夷時,正巧趕上了群島上的羅諾神祭祀儀式,土著將作為船長的他視作羅諾(事實上是整個船隊都被認為來自另一個神靈的世界,而他們的船則是移動的神廟),對他進行大量的儀式和供奉,而庫克出于不知道什么動機(可能是為了補給方面的考慮)也應允了這種對基督教徒來說屬于褻瀆的造神行為。他的船隊繞島嶼一周正與祭祀一致,土著們也就將其視作羅諾。而后儀式結束,按照土著們的觀點,羅諾神此時應當回到自己的世界去,于是祭司和民眾便開始詢問他們的船隊何時離開,庫克的船隊應允了離去,但是在離開島嶼之后不久便遇上風暴,導致一艘船的桅桿斷裂不得不回到夏威夷進行修理整頓。然而對于土著來說,羅諾神在儀式之外的時間突然回歸,便造成了騷動,對船隊的騷擾和偷竊行為也日漸增多,最終船隊的一艘小艇被偷走,于是庫克和他的海員們便與當地的國王(大頭人?)協商,并試圖將國王帶上船去,以此作為交換來換回被偷走的小艇。年老的國王一開始相當配合,被庫克拉著向船走去,然而他的妻子突然從人群中沖了出來,提醒他說他上船之后一定會被殺死,他的一些大臣也圍繞在他周圍,國王坐在地上極為沮喪,接著便發生了沖突,國王的護衛就將庫克這個挫人殺掉了。= = 在被殺時庫克流出了鮮血(廢話),土著們看到了之后喊叫著“他也會流血!他不是神!”(按照薩林斯的觀點,這句話極好地說明了在此之前,人們就是將庫克視作羅諾神),但是盡管如此,人們還是將其視作神靈,并按照島上的習慣,把庫克的尸體進行了分尸儀式,并將頭蓋骨和下顎等部位分到了不同的大頭人手里(這船長真霉……= =)。此外,人們心中也依然覺得,羅諾/庫克會在第二年的12月重返夏威夷群島,一如神話傳說。奧貝塞克拉掐薩林斯的時候,抓住了以下幾點(可能還有更多,但是從這本書里的引用我大致只能歸納出這幾點):首先他對薩林斯說庫克到達夏威夷時正遇上儀式表示懷疑,他所提出的理由是薩林斯舉證的儀式說明來自于后來的文本,描述的是后來經過一位國王改革的儀式,并不能保證整個儀式的流程與庫克時期一致;此后他也通過一系列文字方面的細節追究,認為夏威夷人在儀式中的表現并不能說明他們是將庫克視作羅諾,相反,他們的儀式是將庫克引見給羅諾,從而給予他一個類同于夏威夷頭人的身份;關于庫克死前發生的沖突,奧貝塞克拉則認為,并非如薩林斯所說是因為船隊去而重返(“夏威夷人如此熟悉周邊的海域情況,怎會不能理解船桅受損這種極常見的突發狀況?”),而是因為此前庫克的船隊為了埋葬一個死去的船員,拆毀了夏威夷人的神廟,并將船員葬于神廟中,褻瀆了圣地。關于夏威夷人決不可能將庫克視作羅諾神,奧貝塞克拉曾提到過一點,是說庫克長著張典型英格蘭臉,跟夏威夷人長得完全不同,他們怎可能將其視作自己的神?而薩林斯反掐奧貝塞克拉,就是抓住了他的這句話,開始發揮。本書的第一到第三章薩林斯逐條反駁奧貝塞克拉的觀點,而在第四章中,他用了整個章節分析對方的這個概念本身,是如何地帶有所謂“西方中心主義思想”的,從某個角度來說,正是所謂“以彼之道還施彼身”。這種揪住一點不放借題發揮的掐架方式,在不少人類學家的作品中都能見到,順便說,我個人也很喜歡用這一招來跟人口水大戰,所以讀來特別有親切感。= =根據薩林斯的分析,奧貝塞克拉的書中運用了大量類似于“顯然……是不可能的”,“按照常理……”,“我覺得……”之類的句子,而這種敘述和推理的方式,從某個角度來說,就是將自身的世界觀和宇宙觀強加到土著世界觀上的一種表現。按照列維 -布留爾的闡釋,野性思維是經驗性的,而其經驗的來源,永遠都千變萬化,并非西方哲學思想中的所謂邏輯能夠解釋。在此薩林斯引用了福柯所引用過的博爾赫斯那個關于中國大百科全書分類的著名湖綠(這個例子真的很有名,不過我還是把它打出來,以后有機會自己也能用= =。順便,因為現在的小朋友都天真得叫人覺得可怕,所以我覺得有必要強調一下,這個確實是赫爾波斯的湖綠,不是真的……):其中寫到,“動物被分作:a、屬于皇帝的;b、防腐的;c、溫馴的;d、乳豬;e、誘惑性的;f、傳說中的;g、喪家狗;h、包含在目前分類之內的;i、狂暴的;j、不可數的;k、拖著漂亮駝絨尾巴的;l、其他等等,m、剛打破大水罐的;n、遠看像蒼蠅的。”這種分類方法簡直是一個奇跡,我們要以巨大的跳躍才能理解的事物,以寓言的方式,顯示在另一種思維體系的異國情調中的事物,就是我們的界限,是我們完全不可能那樣思維的界限。從文獻材料中薩林斯可以輕易地舉出其他許多例子證明夏威夷人將其他許多離奇的事物也視作羅諾神,比如甜薯。(由此他還極冷地嘲諷了奧貝塞克拉:夏威夷人還將甜薯視作羅諾呢,難道就證明甜薯長得比一個英格蘭人更像夏威夷人?233 )野性思維有其自身對世界的觀察方式和角度,并非基督教的西方思維能夠理解,或者進行推理。基督教世界的思維延伸了猶太教的一神論,即第四章尾注17所引用的Henri Frankfort的觀點,神與人之間所做的本體論區分把古代希伯來人的宗教與其他近東神學區分開來:“神的絕對超驗是希伯來宗教的基礎。神是絕對的,萬能的,不可名狀的,超越了每一種現象,所有存在的唯一原因……結果,每一種具體的現象就是貶值的……自然對希伯來思想來說就表現了神性的空虛……神并不在太陽、星辰和風雨中,他們都是祂的造物并聽命于祂。對神的超驗這個堅定信仰所做的每一個緩和都是墮落。在希伯來宗教中 ——并且只是在希伯來宗教中——人和自然之間古老的紐帶被破壞了。”說得更明白一點,如奧古斯丁批評柏拉圖或說是希臘式、認為世界是神的身體這一宇宙觀, “一個人踐踏任何東西,他肯定會因此踐踏了神的一部份,而且,在殺害任何活的生命時,神的一部份也肯定被屠殺了”。而奧古斯丁及其西方的繼承者們,則幸免于這種瀆神的方式,因為“上帝是從虛無中創造出世界的”。相比較之下奧貝塞克拉的立場就顯得極為單薄。反復被薩林斯拖出來掐的另一點,是奧貝塞克拉經常有意無意地強調自己斯里蘭卡土著的身份,表示自己作為一個同樣也是屬于弱勢群體、來自于“無法開口、沒有文字”群體的土著,有著與像薩林斯這樣持有自上而下觀察的西方人類學研究者對抗的大義名分。然而他的土著身份其實是把雙刃劍,一方面他確實可以由此占據道德的高度,有些指控甚至直接到試圖給薩林斯定性并且扣上帽子的程度;然而從單純的人類學角度來看,他的斯里蘭卡土著身份并不表示他的思維方式就能代表夏威夷人,天下的土著思維模式各有不同,他這種簡單粗暴地將自身的思考回路加之于夏威夷案例上的行為,其實又與所謂西方中心主義有何區別。此外,至少我個人是覺得,人類學的研究并沒有簡單的對錯之分,道德上的批評,其實也是毫無意義的。順便說這本書翻譯得相當認真,只是有些部分翻得略為晦澀,睡覺之前看的催眠效果也是相當好的……= =

精彩短评 (总计28条)

  •     无趣、无聊、无劲。
  •     前一段时间读完的,今天来标注一下,导言是理论反思,然后写着写着就变成人类学家讲故事了……
  •     啃过原版...没懂. 要重读. 必须的!
  •     整本书都是一个辩论会 = =
  •     历史研究中两条路线的斗争
  •     翻译可真差
  •     我爱实践主义,如果没有后现代
  •     比Obeyesekere的写的清楚多了啊。明显是人类学家的手笔。我真的看不出来Ob同学的人类学理论在哪里,除了一个Myth-Model,还很少好好提到。我看了好几天才想起来找中文版。。。哦在看这两本书之前我一直以为这个Cook船长是peter pan里面hook船长的原型。
  •     不应该选这本书作读书报告的
  •     翻譯看不懂
  •     庫克船長的傳奇經曆也是很吸引人,但是書太難讀了QWQ
  •     真难读…
  •     个案
  •     主要是反击另一本书早知道我就不看了。
  •     《忏悔录》=《自白》?!Confessions
  •     奥氏昙花一现,关于他的内容全部自动略过
  •     算来sahlins是我们师爷,sherry ortner是我们师奶。怎么着都是家学渊源啊!
  •     太精彩了。现代人如何思考呢?
  •     生物性基础上实践理性解释不了文化上的多元差异!
  •     一部充满愤怒的书。。。想看是为了找并接解构的理论,也没有怎么讲。。。
  •     说实话,看得很辛苦
  •     实践理性与文化透镜之争,可是萨林斯在这书中太啰嗦啦,虽然很多讽刺,隐喻用得炉火纯青,但整个状态像好斗的雄鸡!
  •     当时读的时候也颇为痛苦,翻译的原因和大量事实的罗列,最后发现印象最深的还是那些罗列出的冗长细节
  •     我读得只有那么痛苦了!!!所以暂时不读了!!!
  •     写得蛮精彩的。
  •     我知道这是名著,但是实在太绕了。萨林斯也够仔细的,条分缕析写得太全面了
  •     当年真心没读懂
  •     http://www.iwp.uni-linz.ac.at/lxe/sektktf/GG/GeertzTexts/Culture_War.htm
 

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