老子臆解

出版社:中华书局
出版日期:1988年3月第一版
ISBN:9787101002775
作者:徐梵澄
页数:118页

内容概要

老子一书,自古为之注解者多矣。韩非而后,著名者无虑数十百家。其见于汉志者,如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。至今存之河上公、王弼等数家注解,乃学人所熟知。近代欧西稍知此学,译者如林,英、法、德等文字皆有。而为博士论文者,又指不胜屈。凡此皆有专家为之著录,书目稍裒然矣。

建国以来,地不爱实,鼎彝碑版,时出于山椒水涘。多历代学人梦想而未之见者。一九七三年,长沙马王堆汉墓中出老子帛书二种,尤为可贵,一篆一隶,皆西汉初年钞本,可谓学术史上之一大事,与汲冢竹书及孔壁古文之重要相若。既已有编印本发行矣,取以比勘通行诸本,见编次不同,字多通假,而大体无异。然帛本一字之殊,固宜珍若璆琳者也。综合观之,实堪叹美。在昔名注疏之仍多疵 者,未有此西汉初元本故也,惜夫!

梵澄学殖浅薄,自愧读书不多。时值艰虞,遭家多难,自放于域外者,三十余年。以一九七九年归国,闻老子有帛书本,亟求得而读之,以惊以喜。遂就诸本斟酌,写成一定本,而亦未必定。越数年,以为说原文应是如此如彼,盖有其由,亦当说明之,遂就全部老子哲学为之解。文字既有拣择,句读稍异寻常,义理遂可批判。未肯全袭旧说,间亦稍出新裁,根据不丰,祇名臆解。

虽然,亦非造次而为之者。尝以谓俗儒诂经,道士宣教,多说废话。尤以倡儒、释、道三教合一者,挦扯牵合,遂成“同善社”之谈。而自来口义、语录、讲章之类,一发议论,策锋便起,徒快语言,羌无实义。凡此皆心所不以为然者,不敢效也。故每章撮其大意说之。疑难处释之,其原自明白无需解释者,略之。析理参以周易及先秦古说,不废庄子;偶见颇同西洋哲学者,标出之,意在点染以时代精神;无所发挥,盖非论老子哲学也。隶事,多取春秋传,间有取后世者,皆历史大事。音义多本之尔雅、诗序、说文等,以古字义解古文义,亦时有涣然冰释,怡然理顺者。要之,求以至简洁浅显之文字,解明书中之义理,恰如其分,适可而止。

乙丑人日 徐梵澄序于北京

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老子臆解》目录 
徐梵澄 著



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精彩书评 (总计2条)

  •     中国古代曾经有过很伟大的哲人,中国人相信孔子的人文主义,但是另外一个很重要的便是老子,老子是降世的大宗师。老子曾经描述过扬子江(长江),我也到过扬子江去。老子所讲的「道」,其实就是我们讲的 Kundalini,灵性的能量。老子是个诗人,他所描述的方式是很隐晦,很微妙的。许多人也许觉得老子的道很难明白,可是这个道在世界各地均受到尊崇,而且人们试图诠释道是甚么。       老子说,扬子江是个很难去的地方。扬子江的两岸非常美丽,有一次我坐在船舷欣赏两岸的风景,坐了三个钟头。我从未看过这样美丽的山峦起伏,好像是画家画上去似的,中国的绘画好像都是受了这些山水启发的。在开始时,扬子江有许多旋涡大石,很难航行,要很小心地通过。可是过了几个小时,到达海洋的时候,便变得很平静了。同样地,老子说要达到道,在开始时是很困难的,但是到达海洋以后,便变得平静了。所以我很惊奇老子怎样把扬子江比喻作这个灵性的能量。老子是个很好的诗人,而且灵性很高。       孔子的教训很对,但人们会问:我们过道德的生活究竟是为了甚么?为甚么我们要成为讲道德和生活平衡的人?有许多圣人都说我们要有道德,要保持中正平衡,这是为了甚么呢?这个平衡为的是达到最后的升进。除非你们得到升进,否则没有任何事物可满足你们。无论你在世界哪一个地方,那根本的问题都是一样的:我们为了甚么活在世上?是不是生下来,然后死去,这样而已?又或者去挣扎,去担忧,过着一种痛苦的生活。       ......       通常我们生活在一个相对的世界,不能活在绝对的世界,因此我们有很多问题。一个人认为这样是好的,有他固定的想法,另一个人则认为那样才是好的,也有他固定的想法。但他们都得不到满足,他们还要去找那绝对的真理。在我们被创造和进化的过程中,我们内在经已有一种机制,就是老子所讲的道。我想老子当时很难公开说出这奥秘,所以他才把道比喻作扬子江。       现在适当的时机来临了,这是一个很特别的时代,我称之为开花结果的时代。在许多古代经典上都曾经预言过,会有这样的一个时代来临。对我来说这是很明显的,现在世界上有数以万计的真理追求者。他们也许还不知道要追求些甚么。当一个人感到内在那种不安时,便开始去追寻,而且会发生许多机缘巧合的事情,连他自己也不能解释。              ——著名的当代灵性大师锡玛塔吉
  •     梵澄先生一生以譯述印歐典籍为業,閑有著述。在《老子臆解》中,当船山攻讦老子时,为老子辩护。其言曰:近古知老氏学最深者,无过于王船山,而攻擊之最力者,亦無過於船山。延及今世,馬一浮以宋學大師,亦諄諄教人以摒棄老氏,此皆有所偏蔽。——船山曰:。。。故救多欲之失者,惟仁義之行,而黃老之道,以滅裂仁義,秕糠堯舜。偷休息於守雌之不擾,是欲救火者而不以水,而豫撤其屋,宿曠野以自詫無災也。。。。充黄老之道“泛兮其可左右”,亦何所而不至哉?-《讀通鑒論-漢武帝》——梵澄為老子辯曰:泛兮其可左右之左右乃為佐、佑二字之借語,非謂持無特操而左右肆濫,滅裂仁義為滅裂仁義之名,而非仁義之實;秕糠堯舜者,乃世異時異,不可拘泥古聖陳法。

精彩短评 (总计21条)

  •     看得真是受教!!
  •     前面很精彩,中间有点儿怪异。
  •     病中獨居讀畢
  •     时有拨云见日之叹
  •     早就读过电子版。昨天在新街口遇到一本,新若未触且价格奇廉,就买下了。
  •     可结合刘小枫《圣人的虚静》理解
  •     課上老師一直持的本子。
  •     老子之言甚易知而甚易行,修身反躬之谓也,故上士闻道,勤而行之,众人好径,反蔽于有无之谈而不能行,天网恢恢,以知天道无亲,常与善人而已。徐大师解老可谓还其易知,并未纠缠于名相与形上学。今之权贵,若能得天道损益之理,今之平民,若能得早服积德之理,可解许多纷争。至于学生,常思学不学,复众人之所过耳。天下虽乱,以身观身,岂能不知病病?
  •     不爱古人
  •     多有慧见
  •     虽说臆解,解得好,这才是大家。
  •     徐梵澄
  •     杭州时期 浙江图书馆 2010-3-16至2012-10-15
  •     : B223.1/2243
  •     好书
  •     最想看的一本老子注释,看了,不失望。
  •     个人偏好来说,相较于南怀瑾讲的老子,我更喜欢徐梵澄的这一本。
  •     善
  •     适可而止,恰如其分
  •     所谓王侯面南术,低调版的熊子。
  •     是值得买回家收藏的版本。虽然起名叫臆解,其实里面的解说非常严谨,偶尔提到作者相当精通的西方哲学都只是点到即止,多余的话一句也没有。
 

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