中国佛教史

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出版社:上海古籍出版社
出版日期:2004-4
ISBN:9787532536238
作者:蒋维乔
页数:327页

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  《中国佛教史》简要系统,不乏卓识;语言畅达,不失曲雅风趣;资料丰富,存厥存疑。本书借资于东籍,筚路蓝缕,不无为国人自己的佛教研究开辟道路之意。  ——邓子美

书籍目录

简要系统 不失风趣——蒋维乔《中国佛教史》导读
叙言
凡例
第一章 佛教东传之期
第二章 佛经传译之初期
第三章 四大翻译
第四章 南地佛教之中心
第五章 佛教之私传与道教
第六章 隋唐以前之二大系统(一)
第七章 隋唐以前之二大系统(二)
第八章 禅之由来
第九章 极乐往生与兜率往生
第十章 天台宗之起源及其开创
第十一章 嘉祥之三论宗
第十二章 造像与石经
第十三章 会昌以前之佛教概说
第十四章 唐之诸宗
第十五章 华天之再兴唐武周世这破佛
第十六章 宋以后之佛教
第十七章 近世之佛教
第十八章 近世各宗

作者简介

《中国佛教史》为二十世纪上半叶中国近代教育家、佛教家蒋维乔居士在日本学者境野哲先生《支那佛教史纲》基础上撰写的著作,对民国以后的中国佛教研究曾起过积极的作用,堪称经典。仍不失为一本了解中国佛教历史的基本读物。

图书封面


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精彩书评 (总计1条)

  •     蒋维乔先生所著《中国佛教史》是一本从目录学角度探究佛教流变很好的著作,然而若是不懂其哲理,看到后面便会陷入佛经罗列考据的错觉中,其实完全不是如此。今撰此文,也是谈谈自己的见解。近来流行一个“普通青年,文艺青年,二逼青年”的活动,其实佛教的研究也可这样分,普通青年者,跟随这家打禅七,跟随那家学大手印,忽而谈禅,忽而念佛,以为自己贯通各家,其实只在门外;文艺青年者,只是专看佛经,动辄就捧一本大乘无上经典,做些不痛不痒的遣词造句,谈谈空性,其实自己也不知所云;二逼青年者,连佛经也不要了,就去钻研些快速往生、神道、法术的东西,其实连佛教是何物还尚且不知。其实,一家学术思想恰如一个人的思想,每人皆有自己的一套哲学,而其哲学绝非天生,乃是后天接触之书本,人物而逐渐综合形成,因此,如果想了解一个人,那么只需要看他在看什么书,在跟什么人接触便可以了。而若要反驳一人之思想,也只需追本溯源,看他的思想来自于那些方面,从起源头处入手即可。一家思想也是如此,若能从起源起到最终形成,将其整套过程展现在眼前,则不会陷入自己对于一学术之臆想,或随人口舌,也可知其某一理论不过如此,如剥洋葱般层层剥离,现其究竟也。道理浅显,可是能有几人能真正这样做呢?或许你仍然在对于“考据”“目录”这样的字眼陌生,然而,其实我们已然在运用这种方法了,譬如,若是有人问你“打酱油”一词何意,你会用自己的语言尽力的诠释,或许还不能达到其真正内涵,而若是从目录学方法出发,我们只需要罗列下来其变迁,便自然清楚。1、最早出现在陈佩斯喜剧《父与子》中,其中二子考大学刻苦温习走火入魔。父母让他出去打酱油,结果拿着瓶子,一边背书一边走,撞到一个路牌,于是转了一圈,拿着空瓶子回去。空走一遭,等于路过。2、在贾平凹《笑口常开》中,父母让孩子拿浅口盘子打酱油,以图欢愉片刻,结果孩子打酱油,也不知原因。3、广州电视台采访一位市民,问他对于艳照门很黄很暴力的看法,这位市民说:“关我鸟事,我出来买酱油的。”4、在抵制家乐福事件中流传的,你想不想打酱油?不想打就可以不打。5、比喻一种预期的结果或时光飞逝如:我上大学时,我的初中同学结婚了,他就对我说:“你结婚时,我孩子都能打酱油了。”这样,便了之此次的出处,全然不会随人口舌了,而一种佛经也是如此,例如对于般若学的研究,蒋维乔的这本书便是用这种方法着手。最早后汉的支谶译出《道行般若经》,到三国吴国时支谦又译出《大明度无极经》,到西晋时朱士行取回,竺叔兰翻译《放光般若经》,之后西晋的竺法护译出《光赞般若经》,到东晋六家学术兴起各自宗空性不同方面谈论般若思想,而后东晋北方鸠摩罗什译出《大般若经》及四论等著作诠释般若空性,其弟子僧肇集罗什大成发扬大乘般若空性学说,之后北魏灭佛,诞生北方四宗,其中也有诠释般若性空学,而唯识宗也产生,到隋唐时候,般若同中国思想结合形成的真常宗如天台宗,华严宗,禅宗等等便一一产生。到此,我们便了然框架,不会在浩繁的佛经中不知所云,而只取一本做艰深的摸索,也知道大体的脉络可以择其大旨而探究,既见树木也见森林。也知道其思想的秉承性,不会盲目的见到佛经就崇拜,而却无知的连其内容甚至不知何意,自己妄自揣度,曲解原文。、又譬如《华严经》,其实从后汉支谶的《兜沙经》到鸠摩罗什的《十住经》都是华严的部分章节,支离破碎逐渐从印度传来,思想也是各朝各代逐渐形成,到了觉贤的时候才整理出了六十卷本的《华严》,之后实难叉陀又编纂了八十卷本的《华严》,而后般若三藏又扩充最后一章为四十卷本,可看出,仅一本经书就是历代不同人的思想的汇总,而绝非所谓神仙从天上扔下此经典,多了追溯,多了考据,就能少了点迷信,多些净信,多些思考和哲学。否则所谓学佛,就成了学自己所臆想出来的佛,既不知思想来源,而把哲学义理的文本当成咒语来治病,枉费了历代高僧的心血。再回到此书,通览此书,可知作者通过其缜密的资料考据能力对于佛教史的整理,作者以印度佛教分裂出的龙树、提婆二人建立的般若空宗与无著、世亲建立的唯识妙有划归为两派,而直接将中国的佛教体系也一分为二,与此两种体系挂钩。中国的佛教被分为“四大翻译”,分别为般若诸经(包括对于般若诠释的大智度论和中论等著作)、法华经、大般涅槃经、华严经,这四大翻译的作者集大成者分别是般若和法华部的鸠摩罗什,涅槃经的昙无谶,华严经的佛陀跋陀罗。而由于罗什的著作和昙无谶的著作之间可以互通,所以四大著作和三大作者又可简单的划为两派,即罗什派别和觉贤(佛陀跋陀罗)两派。鸠摩罗什以及他的“罗门十哲”(最主要的是其“关中四杰”即:道生、僧肇、道融、僧叡)不断的向中国各地发散,同各个地区结合,建立各个宗派,而觉贤由于在长安同鸠摩罗什的不和,南下同“佛图澄—道生—慧远”集团结合,同鸠摩罗什相对。进而得出结论,罗什一派乃龙树空宗——因缘——消极。觉贤一派乃无著、世亲一派——三界唯心——积极。其后这两派在中国的代表分别为天台宗和华严宗。作者进而将戒律也划分为二,分别是罗什空宗的《十诵律》和觉贤的《僧袛律》。禅定也分为二,分别是罗什的《坐禅三昧经》(并认为这支秉承了道生的顿悟改革,后演变为禅宗)和觉贤的《达摩多罗禅经》(作者一直强调觉贤来罽宾,是小乘的禅教的代表人物)。之后几章,作者对于法华,禅宗,莲宗,三论一一讲解,使其符合其所说的罗什一派,认为其为延承罗什的教法,对于华严和唯识宗也极力同觉贤的派别挂钩。进而成一家之言。读罢此书,不得不称赞作者对于资料搜集整理的能力,而其体系也很清晰,然而,作者由于过多的关注文本资料,少了哲学义理的思辨,将佛教的简单划分成空有两派也是普遍的诟病。甚至没能将中国的真常宗和印度的区别发现,而简单的生硬与空有两派划分,也是有失偏颇。不能使人确信。观劳思光先生哲学史,吕澂的《中国佛学渊源略讲》已然明确中国之真常宗大旨,而蒋维乔先生却未能关注,也是可惜之处。据末学揣测,或许是作者写到后面由于已经确立的二分法判教理论不能改动,因此专注于将天台,华严,禅宗与之前二宗相挂钩,然由于其广博丰富的资料,也能自圆其说,想必也是成功之处吧。看了先生自己做了一个小传后,发现先生原来早年也一直修习道家的静坐养生功夫。现择取一小段:… …五月二十九之夕,丹田中突然震动,虽趺坐如常,而身体为之动摇,几不自持;觉此热力,冲开尾闾,沿夹脊而上达于顶,大为惊异。如是者六日,震动渐止。屈计自三月初五日至此,仅八十五日耳。是为第一次之震动。此后每入坐,即觉此热力自然上达于顶,循熟路而行,不复如初时之动摇。而旧时所患怔忡、心悸、腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血、咳嗽诸疾,均一朝尽瘳;惟胃扩张关于实质之病则未愈,而从此亦不加剧。… … 后来在网上搜了搜蒋维乔先生的年表,有人说一九五八年,学者蒋维乔已八十多岁。一天,他的儿子回到家中,告诉他自己成了“右派”,他当即说“我不想活了”。转身上了练功的小楼。待他儿子醒悟上楼,他已安静地死去了。如是也应是坐化,想来也是功德圆满了吧。蒋维乔先生的序言中说道:我国佛教,自汉代输入以来,于教理方面,特别发达;且有潜心冥悟,融合西来之义谛,独自成宗者,如天台、华严是也。至于历史,则数千年来,事实复杂,向无有系统之典籍,可供参考;欲从而研究之,正如暗中索物,不易获得。此其故,由佛教徒缺乏历史观念,在印度已然,我国人亦承受其影响也。虽然,研求教理,若有历史为依据,则所得结果,必益精确。是则历史之研究,实足为教理之辅助,岂可忽哉?余夙有志于此,又自审学识谫陋,未敢率尔操觚,乃借资于东籍,竭年余心力,以成此书。实未能自信为完善,读者以筚路蓝缕视之可也。

精彩短评 (总计40条)

  •     终于读完了。佛教也从学术性的讨论变成了大众的神秘信仰。
  •     史料考证比较严谨,后半段讲述各宗特点的时候涉及到的佛教思想理念太多了,导致理解起来比较困难,应该对佛教思想有比较多的了解之后看起来比较适合。
  •     流水账式,和思想没什么关系。查史料应该还行。
  •     考据详细,用语通俗,若不是赶时间应该细读。
  •     心中不灭的灯。
  •     民国老书,经典。
  •     相比义理,对文献学,版本学,佛教系谱学的介绍比较充分
  •     很好的佛学概论
  •     传播溯源难
  •     扎实 大三暑假
  •     白话中土佛教系谱,简要系统 鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四人可推为中国佛教史四大翻译家 四河入海,无复河名。四姓(支安竺康)为沙门,皆称释种 《般若》扫迷妄,《法华》示究竟 罗什:《般若》除其虚妄,《法华》开一究竟,《泥洹》阐其实化,此三津开照,照无遗矣 如开云见白日,炬火入冥室 我自无心于万物,何妨万物常围绕
  •     原来我一直把佛教等同于禅宗了,怪不得以前会奇怪为什么西汉传入的佛教,师祖达摩五代才来。所以一开始看书简直无语,就像理顺一团混乱的毛线。后来更是被作者每页若干部经书的引典给逼疯。通览全书,值得感叹,佛法高深,今后有缘再见,阿弥陀佛
  •     《中国佛教史》为二十世纪上半叶中国近代教育家、佛教家蒋维乔居士在日本学者境野哲先生《支那佛教史纲》基础上撰写的著作,对民国以后的中国佛教研究曾起过积极的作用,堪称经典。仍不失为一本了解中国佛教历史的基本读物。
  •     身为高中语文课代表的老婆说她已经越来越无法静下心来理解文言文了……
  •     文笔风格很不习惯
  •     太晦涩了,诚然或许是一本好书,但也许不适合现在的我,有缘再见吧。
  •     筚路蓝缕,仅供参考,不文不白,主要说的是佛教传播的历史,没有多少对教义的精彩论述。
  •     仔细读了40多页,剩下的都是随便翻翻,我认为这已经算是读过了。很是专业啊。。。
  •     对于佛教在中国的发展史作了较完整的介绍,整体偏于学术,尤于各宗的起源、传承记录较系统。
  •     我看的是另一较新的版本,内容浩瀚翔实,博古论今,从佛教之起源到现在的状况,涉及的各宗派高僧及经典论著都有清晰的记载
  •     快速瀏覽了下.
  •     封面不是这样的,可能是出版的版本不一样
  •     读了不及一半,好累,不仅仅是半文半白的文法累,内容之深繁更累,不适合初级选手阅读,望我们日后有缘。
  •     应该有新的了,这个不大好。
  •     .
  •     买来看了一半...唉
  •     这本书应该改名叫《中国佛教经书典籍史》才对啊亲!
  •     简洁明晰,但不适合入门
  •     还真是挺枯索的。
  •     我是在扬州博物馆,买的广陵书社的版本。想来内容总是差不多吧!蒋在序言中说,"是则历史之研究,实足为教理之辅助,岂可忽哉?"入门级读物,佛理的阐述。然而登堂入室的,有谁?众生平等,众生远离吧?看别人磕头烧香,自己跟着干,难得糊涂,还是难得迷信?
  •     了解佛教史必看,可惜电子版很多冷僻字不能正常显示,影响阅读。
  •     近代第一本佛教通史,利弊皆在此
  •     非常详细
  •     简要系统!
  •     前面部分是用的日本人的内容。可以做参考吧,容易吓退初学者。
  •     佛讲修行,而不盲从。
  •     多看阅读,读到一半左右
  •     中国佛教路用一个字形容:译。二个字:释道。三个字:起落平。
  •     印象不是很深了
  •     我这本难道是盗版的吗?
 

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