从王瑶到王元化

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出版社:广西师大
出版日期:2005-5
ISBN:9787563353446
作者:夏中义,刘锋杰
页数:237页

编辑推荐

  新时期人文学术思想历程,从王瑶“学术史”意识先觉到陈平原“学人角色自觉”到李泽厚“思想家的凸显与淡出”再到王元化“思想一学术”襟怀……与其他门类相比,客观上提供了更适宜于个案研究的可操作性,为百年学术研究提供了有利的证据。

书籍目录

思想先知学术后觉(代序)--新潮20年备忘录王瑶:学术先觉与心灵痛史陈平原的学人角色自觉李泽厚:思想家的凸显与淡出王元化的“思想-学术”襟怀余论附录:为百年学术把脉与招魂瞧,这匹特立独行的鼠后记

内容概要

  夏中义,1949年生于上海。1982年春毕业于华东师范大学中文系本科、留校执教,历任助教(1984)、讲师(1986)、副教授(1996)、教授、博士生导师(2000)。现任上海交通大学文学研究所教授、所长。学术著作有:《艺术链》(上海文艺,1988)、《世纪初的苦魂》(上海文艺·1995)、《思想实验》(学林,1996)、《新潮学案》(上海三联、1996)、《九谒先哲书》(上海文化,2000)、《学人本色》(广西师大,2003)、《大学人文读本》主编(广西师大,2002),《大学人文教程》主编(广西师大,2003)。

作者简介

该书作为一部原创性专著,旨在对新时期以来的中国人文学术思想史的宏观背景暨微观个案作还原式描述,以期为海内外同仁日后撰百年中国学术通史提供坚实的学术资源与思想准备。该书的特点体现在一个“新”字:研究对象是晚近二十余年才出现的学术史现象,当属“新”;海内外学界至今未有人对此系统探求,亦可谓“新”。

图书封面


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计2条)

  •     第一次在钱理群的《拒绝遗忘》上看到王瑶的名字,当时只知道他是钱的老师,对他生平事迹却是一无所知,最近读了《从王瑶到王元化》才了解到他在中国现代文学史上的地位,这是一位有可能成为大学者而最终没有做到的人。    为什么会这样呢?因为王瑶有太浓厚的“参政议政”情结,没有能够安心在做“学问”上面,这恐怕是受中国人“修身齐家治国平天下”这一传统的影响吧。“修身齐家”是手段,“治国平天下”才是目的,有这种心态的学者总渴望成为“帝王师”一展平生所学,无形中就把“学问”当成了工具,他们缺乏为学问而学问、甘坐冷板凳的孤往精神。    值得庆幸的是王瑶最终还是醒悟了,在“临终嘱咐”中他告诫钱理群时说:    “少作无谓的分析,不要瞻前顾后,沉下心来,做自己的学问。”    从王瑶到陈平原,从李泽厚到王元化,学术本身的独立价值终于树立起来了。“学而优则仕”的陈腐观念被夏中义断然否定,痛快!“学统”的建立是夏中义写此书的目的,他让我们看到了一代又一代知识分子为追求真理的不懈努力,后人们可以少走很多弯路了。学问之道无他,潜心做自己能做的事情足矣,社会需要政治家,也同样需要大学者,衷心希望中国的未来会出现真正的大学者。
  •     把政治追求和背离作为线索,串联四位学者,当然有着戏剧般的谱系关系,这个谱系若再往前追溯,当然还可以追溯到梁启超,甚至众多中国传统的知识分子。大有,政治不学术,学术不政治的俗套。这在如梁文道等公共知识分子看来,不知道会不会认为很搞笑。参政与议政,与思考政治大概不是一回事,若是你没有能力、地位,人家也不会让你参政,为人出头;若你对政治有思考力,又有地位,你不愿意参政,你能不能拒绝呢?于是,这里的分别是“你是自由的还是不自由的”。而你为什么不自由,这里,作者指出了一些时代的因素,也就是“历史的原因”。回过头来,我们能否说,因为他们没有参政意识,就没有政治意识,没有对政治的思考力和判断力呢?假如说是,那是对他们智力的侮辱。正如钱钟书,他不从政,但有没有政治意识呢?虽然钱钟书说,不不不,我不知道。也许,一部学术史,是不能有那么多的前嫌,那么多的地雷的。讲学术,不必避讳政治这个方面,大学本就是兼容并包的地方,大家总不会躲躲闪闪的苟且生活。若是对他们悲怜,那恐怕不是他们的本意,而是我们的矫情。若把我们的东西作为他们的东西,勉强上架,以作观赏,我虽然不介意,想必他们也是不愿意的。即使是把他们从神座拉回到人间,这放置的规格是不是也低了一些呢?我期待作者的“谱系书写”有进一步的突破和提升,尽管这需要的不仅是学识眼界,还有巨大的勇气。

精彩短评 (总计8条)

  •     不晓得这本书为什么在豆瓣评价不高。。。我不好从学术性的角度来评判它,但思想启迪作用肯定是有的。
  •     近二十万字的专著,剖析了王瑶、陈平原、李泽厚、王元化四人的学术之路。我花了近一周的时间读这本书,它帮助我大致疏通了中国学术通史及几位学人学术的发展脉络。
  •     有思想的学术,有学术的思想!
  •     从王瑤的“学术史”意识先觉到陈平原“学人角色自觉”到李泽厚“思想家的凸显与淡出”再到王元化“思想-学术”襟怀:在二十世纪学术先人祠,王国维曾以其业绩与言论将学统演绎得很纯粹,而陈寅恪则以殉道者的血性,在晚清、民国、中华人民共和国三个时期持续书写了学统的尊严。“40余年来,王元化作为追随者,其历史性传人造型已近竣工”
  •     行文方式很讨厌 学术史研究已经做烂的今天,此书给了一个很好的范例:千万别这么写
  •     对于“学人角色定位”有启发
  •     李泽厚说90年代相对于80年代来说是"思想淡出,学术凸显".这本书似乎就是想为这个"学术凸显"寻找它的合理性.姑且不去讨论合理与否,难道90年代的"思想淡出"不正是因为那场风波以后大家什么都不敢想了吗?不敢想就不敢想,还要为自己扯一块"学术"的遮羞布,脸红不脸红?思想和学术有什么冲突?
  •     王瑶-陈平原-李泽厚-王元化
 

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